УДК 13

Анализ изменений в мировоззрении Л. Н. Толстого в его «Исповеди»

Пэй Цзини – магистр Пекинского педагогического университета (Китай).

Аннотация: Статья рассматривает тему литературной исповеди, сфокусированной на творчестве Л.Н. Толстого. Исследование охватывает эволюцию его мировоззрения и внутренних поисков, освещая период от сомнений и грехов до поиска истины и обретения веры. Раскрывается значимость произведения "Исповедь" в контексте философии и литературы.

Ключевые слова: Л.Н. Толстой, литературная исповедь, мировоззрение, внутренний кризис, поиск смысла жизни, эволюция убеждений.

Творчество Л.Н. Толстого представляет собой уникальное сочетание художественных и философско-религиозных аспектов, формируя цельный мировоззренческий каркас, который оказал глубокое воздействие на различные аспекты мировой духовной культуры. Основной задачей настоящего исследования является выявление этой целостности, подчеркивание единства взглядов Толстого и анализ его романтической направленности, в контексте критики современной ему цивилизации и культуры [1, c. 233].

Мировоззрение Л.Н. Толстого во многом было обусловлено его философскими и религиозными убеждениями. Его творчество пронизано идеями христианского аскетизма, ненасилия, и поиска истины. Великое внимание он уделял вопросам нравственности, человеческого совершенствования и пути к духовной гармонии. В этом контексте, его произведения, такие как "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение", а также философско-религиозные тексты, стали не только отражением литературного мастерства, но и глубокого обобщения жизненных взглядов автора.

Романтическая направленность мировоззрения Толстого проявляется в его стремлении к идеалам чистоты, бескорыстия и истины. Однако, параллельно с этим, он остро критиковал современную цивилизацию, основанную на рационализме и философии позитивизма. Его взгляды на общество, войну, мораль и духовность становились вызовом для устоявшихся норм и ценностей, предложенных западной культурой [2, c. 45].

Анализ целостности мировоззрения Толстого позволяет понять, как его идеи о любви, нравственности и духовности переплетаются в его произведениях и взглядах на мир. В итоге, творчество Л.Н. Толстого не только оставило неизгладимый след в литературе, но и стало важным компонентом обогащения духовного наследия человечества, предоставив новые пути самопознания и понимания смысла жизни.

В "Исповеди" Л.Н. Толстого проявляется глубокая связь с традициями "Исповедей" Августина и Руссо, но в то же время, она несет собой уникальный почерк талантливого русского писателя. Это произведение становится своеобразным путеводителем по внутреннему миру автора, в котором он ищет ответы на вечные вопросы о смысле жизни, идеалах и вере [3, c. 87].

Основной акцент в "Исповеди" делается на внутреннем конфликте и поиске автором смысла существования. Перед читателем разворачивается сложная сеть мыслей, в которой Толстой честно и беспристрастно обсуждает свои сомнения, страхи и амбивалентные чувства перед вопросами веры и бессмертия. Произведение структурировано как последовательность логических рассуждений, в которых каждый шаг приближает автора к осознанию своей собственной философии жизни [4, c. 10].

Биографический материал в "Исповеди" не представлен линейно, а встроен в текст как неотъемлемая часть рассуждений. Такой подход позволяет Толстому использовать свои собственные опыт и внутренние конфликты в качестве иллюстраций к его философским поискам. Отступления в биографии служат не только объяснением личных изменений и трансформаций автора, но и становятся обобщенными примерами для читателей, которые могут увидеть себя в аналогичных ситуациях.

Через "Исповедь" Л.Н. Толстой приглашает читателя стать своим спутником в духовном путешествии, делясь не только своими внутренними поисками, но и стимулируя к собственному размышлению о смысле жизни и пути к истине. Это произведение становится не только личным исповедальным актом автора, но и универсальным зеркалом, в котором каждый читатель может увидеть отражение своих собственных внутренних поисков и раздумий [5, c. 530].

В последующих главах "Исповеди" Толстой продолжает развивать свою автобиографическую и философскую повесть, переходя от изложения грехов и падений к поиску истины и смысла жизни. Он описывает свой внутренний кризис, вызванный осознанием бессмысленности многих аспектов его прежней жизни и невозможностью найти удовлетворение в материальном успехе или мирской славе.

Постепенно происходит трансформация сознания автора, и он начинает осмысливать свои жизненные ценности и стремления. В своих размышлениях он сталкивается с противоречием между общественными нормами и своим внутренним стремлением к истине. Он описывает свою борьбу с социальными конвенциями и привычными представлениями о счастье, приходит к выводу о бесполезности внешних достижений перед внутренней духовной гармонией [6, c. 112].

Толстой открывает перед читателем сложный процесс внутренней трансформации, в результате которого он отказывается от многих обычных атрибутов успеха и мирской власти. Он стремится к простоте и непосредственности, искренне ища истину в учениях христианства и других религиозных философий [7, c. 74].

Таким образом, "Исповедь" Л.Н. Толстого представляет собой не только честное и искреннее признание в грехах, но и важный этап в его духовном развитии. Это произведение становится мостом между "старым" и "новым" Толстым, между человеком, пропитанным греховной жизнью, и человеком, ищущим духовное совершенствование и истину в собственном существовании.

На протяжении "Исповеди" Л.Н. Толстой переживает множество внутренних превратностей, постоянно стремится к разным решениям, которые на время кажутся ему истинными, но затем оказываются недостаточными или ошибочными. В этом постоянном колебании и поиске он оказывается на грани между жизнью и смертью, сталкиваясь с трудностью нахождения окончательных ответов на свои вопросы [8, c. 58].

Толстой признает, что не решается на последний шаг не из слабости, а из невозможности найти удовлетворительные ответы на свои "глупые, простые, детские" вопросы о смысле жизни. Тем не менее, сам процесс размышления и поиска становится смыслом его существования, несмотря на все трудности и муки, вызванные неопределенностью.

Окончательное обретение веры становится спасением для Толстого. Вера, как знание смысла человеческой жизни, становится ответом на его вопросы и дает возможность не уничтожить себя, а жить. Вера становится для него смыслом жизни. Этот поворот к вере не означает возвращение к исходным моментам, но скорее представляет собой сознательное развитие и эволюцию его духовных убеждений [9, c. 20].

Таким образом, "Исповедь" Л.Н. Толстого не только история религиозных поисков, как задумывалось изначально, но и уникальный отчет о внутреннем развитии личности, о ее становлении и поиске истинного смысла жизни.

История развития исповедального жанра в европейской и русской литературе демонстрирует, что авторская исповедь может занимать разные позиции по отношению к идеалу церковного покаяния. Например, "Исповедь" Августина представляет собой текст, приближенный к традициям церковного покаяния, в то время как "Исповедь" Руссо активно сопротивляется этим традициям, нарушая их в поиске индивидуального подхода.

Выделяются два полюса исповедального жанра, между которыми располагаются различные вариации. В одном случае, создание исповеди обусловлено желанием получить прощение, освобождение от грехов, и наполнено духом раскаяния и самоуничижения. Вера в Бога и любовь к Нему служат опорой на трудном пути покаяния. Самоанализ приводит к глубокому осмыслению личности, проникновению в душевные глубины, и, в конечном итоге, к обретению покоя, света и истины [10, c. 138].

В другом случае, исповедь подчинена желанию оправдать и защитить себя. Выраженное презрение к окружающим, ненависть к миру и обида на Бога определяют самоуверенный и вызывающий тон, сопровождаемый претензиями и обвинениями. Процесс самоанализа может быть искажен стремлением оправдать свои поступки и личность, что приводит к искажению истины.

Список литературы

1. Айхенвальд Ю.И. Силуэты русских писателей. М.: Республика, 1994. 591 с.
2. Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого // Избр. филос. труды. В 2 т. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1969-1971. Т. 1. 1969. С. 40-101.
3. Бердяев Н.А. Л. Толстой // Н.А. Бердяев о русской философии. В 2 ч. Свердловск: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1991. Ч. 2. С. 38-43.
4. Бунин И.А. Освобождение Толстого // Собр. соч. В 9 т. М.: Изд-во худож. лит., 1965-1967. Т. 9. М., 1967. С. 7-165.
5. Волошин М.А. Судьба Льва Толстого // Лики творчества. Изд. 2-е. М.: Наука, 1989. С. 528-533.
6. Зверев А.М., Туниманов В.А. Лев Толстой. М.: Молодая гвардия, 2006. 782 с.
7. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // И.В. Киреевский, П.В. Киреевский. Полн. собр. соч. В 4 т. Калуга: Гриф, 2006. Т. 1. 304 с.
8. Мережковский Д. С. Лев Толстой и революция // В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. М.: Советский писатель, 1991. С. 140-144.
9. Розанов В.В. О писательстве и писателях. М.: Республика, 1995. 735 с.
10. Святополк-Мирский Д.П. История русской литературы. Изд. 2-е. Новосибирск: Изд-во «Свиньин и сыновья», 2006. 872 с.